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作者：吳懷東 潘雪婷

陳貽焮著《杜甫評(píng)傳》不僅在學(xué)術(shù)上有很多新的發(fā)現(xiàn)，而且與之前出版的杜甫評(píng)傳相比，在體制上還有一個(gè)明顯不同：它不僅是一部史傳——?dú)v史傳記，還是一部杜甫的詩傳——詩歌傳記。

《杜甫評(píng)傳》 陳貽焮 著 生活·讀書·新知三聯(lián)書店

這部杜甫評(píng)傳對(duì)杜甫的重要詩歌都有解讀，尤其是陳先生借解讀杜詩，總結(jié)了杜甫的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)以及大量詩學(xué)理論和規(guī)律。如上卷討論杜甫《羌村三首》之三：“群雞正亂叫，客至雞斗爭(zhēng)。驅(qū)雞上樹木，始聞叩柴荊。父老四五人，問我久遠(yuǎn)行。手中各有攜，傾榼濁復(fù)清。莫辭酒味薄，黍地?zé)o人耕。兵戈既未息，兒童盡東征。請(qǐng)為父老歌：艱難愧深情！歌罷仰天嘆，四座淚縱橫。”他引出清代學(xué)者浦起龍的評(píng)論：“三詩俱脫胎于陶詩”，隨即話鋒一轉(zhuǎn)：“對(duì)于這種探索詩歌或詩句從何脫胎的做法，歌德是極其反感的。”進(jìn)而深入討論了作家的繼承與創(chuàng)新的復(fù)雜關(guān)系，他提出的幾個(gè)結(jié)論非常圓融而深刻：杜甫創(chuàng)作《羌村三首》的情境“顯然是與陶淵明《飲酒》其九所描繪的情境基本上相同。可見正如歌德所說，生活中確乎有相同的情境。既然如此，那我們就不能說（實(shí)際上也不是）杜甫的這首詩是從陶明淵那首詩套來的”。全書類似的精彩議論俯拾皆是，黃琪博士因而稱此書為“談藝錄”！

林庚先生說這部著作“蓋脫胎于詩話而取意于章回”，傅璇琮先生說此著“力圖做到雅俗共賞”，葛曉音教授指出此著除“體例的新穎”“內(nèi)容的贍博”之外還有“風(fēng)格的活潑”。幾位先生慧眼獨(dú)具，認(rèn)為《杜甫評(píng)傳》不僅關(guān)注人，更關(guān)注詩，并且將杜甫詩歌的思想感情、藝術(shù)成就闡釋得清楚明白。對(duì)于不少現(xiàn)代人很難理解的杜詩，陳先生努力超越古今之阻隔，超越語言與知識(shí)的障礙，直接進(jìn)行深入淺出的翻譯。

眾所周知，文學(xué)不分古今中外。中國人可以讀荷馬史詩，可以讀莎士比亞戲劇，可以讀波德萊爾《惡之花》，也可以讀艾略特的《荒原》和聶魯達(dá)的美妙情詩，但現(xiàn)代中國人閱讀古典詩歌卻產(chǎn)生了障礙。一個(gè)障礙是古典詩歌的詩性因?yàn)檎Z言與知識(shí)的障礙，很難被現(xiàn)代一般大眾所理解。20世紀(jì)初以來，由于中國社會(huì)政治、文化發(fā)生了巨大變革，伴隨白話文流行的白話新詩，使古體詩與現(xiàn)代人有了很大的距離。另一個(gè)障礙則是現(xiàn)代大學(xué)的文學(xué)教育體制所造成的理論研究與創(chuàng)作的分離。古代的文學(xué)教育是從文選的學(xué)習(xí)模仿開始，而我們現(xiàn)代的文學(xué)教育是從文學(xué)概論開始，既不培養(yǎng)文學(xué)感，也不培養(yǎng)創(chuàng)作才能。當(dāng)然，并非說不創(chuàng)作，就不能理解詩心，但若有一定的創(chuàng)作體驗(yàn)，對(duì)詩歌的理解也會(huì)更深刻。那么，為什么陳先生能超越時(shí)代的障礙，深入理解杜甫的詩心？我們認(rèn)為這不僅是一種獨(dú)特的才氣，還與他的師承、與北大中文系的傳統(tǒng)有關(guān)。陳先生以深湛的詩性修養(yǎng)，超越了古今語言與生活的外在阻隔，真正讀懂了杜詩，深刻理解了杜甫的思想情感，分析出杜詩的藝術(shù)技巧，真所謂“詩心通古今”。由此，他才能舉重若輕，化繁為簡(jiǎn)，變難為易，陳先生是杜詩以及杜甫研究的功臣。

從本質(zhì)上說，詩心并非一種特殊的能力，而是屬于人的本質(zhì)。文學(xué)引導(dǎo)人求真、向善、愛美，換言之，杜甫感動(dòng)我們，陳先生的大著感動(dòng)我們，本質(zhì)上就是杜甫的遭際與命運(yùn)、杜甫的思想和情感感動(dòng)我們。杜甫親身經(jīng)歷了唐王朝盛極而衰的歷史巨變，在時(shí)代的洪流中飽經(jīng)苦難卻沒有沉淪，最終實(shí)現(xiàn)精神超越。他憂國憂民，悲天憫人，生動(dòng)地詮釋了中國文化精神，也展示了漢語藝術(shù)的無窮魅力。近代著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊唾澴u(yù)杜甫是“情圣”，“因?yàn)樗那楦械膬?nèi)容，是極豐富的，極真實(shí)的，極深刻的。他表情的方法又極熟練，能鞭辟到最深處，能完全反映不走樣子，能像電氣一般一振一蕩地打到別人的心弦上。中國文學(xué)界寫情圣手，沒有人比得上他，所以我叫他做情圣”。陳先生早年親身經(jīng)歷了時(shí)代的苦難、國家的苦難、民族的苦難以及個(gè)人的苦難，對(duì)杜甫的苦難感同身受。因此，陳先生的這部《杜甫評(píng)傳》既是客觀書寫、有根有據(jù)的傳記，也是一部飽含深情的評(píng)論，一部詩情洋溢之作。書中處處洋溢著對(duì)杜甫的同情，尤其著力發(fā)掘與弘揚(yáng)杜甫的“詩圣”精神。陳先生對(duì)學(xué)術(shù)的熱情，對(duì)杜甫的同情，對(duì)杜甫家國情懷的共鳴，也是陳先生那一代學(xué)者思想及其學(xué)術(shù)研究共有的特點(diǎn)。從新文化運(yùn)動(dòng)以來，北大與中國命運(yùn)的關(guān)聯(lián)使得這種價(jià)值傾向在陳先生的學(xué)術(shù)研究中也表現(xiàn)得極其明顯與充分。所以，陳先生的《杜甫評(píng)傳》既是一部嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作，也是一部深刻的詩學(xué)著作，更是一部激情洋溢表彰杜甫家國情懷的詩性著作。

（作者分別為安徽大學(xué)文學(xué)院教授、2022級(jí)中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生）

原標(biāo)題：《杜甫評(píng)傳》是歷史傳記，也是詩歌傳記——詩性與“詩心”